Congratulations to Dr.Anand .Proud of you ,Son.!
Relevance of the Study
The relevance of this research lies in the noticeable lack of scholarly engagement with the lives and experiences of communities residing in the high‑range regions of North Kerala. These areas are often marginalized in dominant midland‑centric discourses, which appear to portray the high ranges as backward, mysterious, and uncivilized. Such representations add to a multi‑layered process of marginalization and othering – both social and spatial – experienced by the people of the high ranges. Consequently, there is an urgent need to foreground the voices and lived realities of high‑range communities in academic, social, and cultural discourses.
Current scholarship and mainstream media and art often privilege and prioritise the cultural norms and histories of midland populations, inadvertently sidelining the diverse and complex experiences of those in the high ranges. This research aims to challenge such hierarchies by drawing attention to the unique socio‑cultural identity and historical specificity of the high‑range regions. The histories of these areas embody critical themes such as the Malabar migration, human‑nature interactions, migrant‑indigenous tensions, and natural hazards. One can find that most studies on the Malabar migration have largely focused on its economic causes and consequences, leaving its literary and cultural ramifications underrepresented.
Moreover, scholarly attention to the environmental and social conflicts – particularly those involving human‑nature relationships and migrant‑indigenous dynamics – remains inadequate. Understanding how these conflicts are addressed in literature offers a valuable avenue for examining the cultural consciousness of the region.
In recent years, a number of Malayalam novels such as those studied in this research have emerged with the high ranges of North Malabar as their narrative setting. Despite these works garnering significant public interest in Kerala, few academic studies have critically examined these literary texts in terms of their representational politics and portrayal of high range life.
Therefore, this research not only addresses a significant gap in existing literature but also offers a timely and needful re‑evaluation of the socio‑cultural and literary narratives surrounding the high‑range regions of North Kerala. Its originality lies in its interdisciplinary approach and its dedication to making the high‑range people and their stories more visible within academic and cultural discourse.
പഠനത്തിന്റെ പ്രസക്തി updated
ഈ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രസക്തി വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ (മലയോര മേഖല)വസിക്കുന്ന സമൂഹങ്ങളുടെ ജീവിതങ്ങളെയും അനുഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ ഇടപെടലിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ അഭാവത്തിലാണ്. ഈ പ്രദേശങ്ങൾ പലപ്പോഴും മധ്യഭൂമി-കേന്ദ്രീകൃത സാഹിത്യ അവതരണങ്ങളിൽ അരികുവത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. അവ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളെ പിന്നോക്കം, നിഗൂഢം, അസംസ്കൃതം എന്നിങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അത്തരം പ്രതിനിധാനങ്ങൾ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ അനുഭവിച്ച സാമൂഹികവും സ്ഥലപരവുമായ അരികുവത്കരണത്തിന്റെയും അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെയും ഒരു ബഹുതല പ്രക്രിയയ്ക്ക് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, അക്കാദമിക്, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക അവതരണങ്ങളിൽ ഉയർന്ന പ്രദേശ സമൂഹങ്ങളുടെ ശബ്ദങ്ങളും ജീവിത യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും മുൻനിരയിൽ കൊണ്ടുവരാനുള്ള അടിയന്തിര ആവശ്യമുണ്ട്.
നിലവിലെ പാണ്ഡിത്യവും മുഖ്യധാരാ മാധ്യമങ്ങളും കലയും മധ്യഭൂമിയുടെ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും ചരിത്രങ്ങ ൾക്കും പ്രാമുഖ്യം നൽകുകയും മുൻഗണന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ വൈവിധ്യമുള്ളതും സങ്കീർണ്ണവുമായ അനുഭവങ്ങളെ അറിയാതെ ഒഴിവാക്കുന്നു. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളുടെ സവിശേഷമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്വത്വവും ചരിത്രപരമായ പ്രത്യേകതയും എടുത്തുകാണിച്ചുകൊണ്ട് ഈ ഗവേഷണം അത്തരം ശ്രേണികളെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഈ പ്രദേശങ്ങളുടെ ചരിത്രങ്ങളിൽ മലബാർ കുടിയേറ്റം, മനുഷ്യ-പ്രകൃതി ഇടപെടലുകൾ, കുടിയേറ്റ-ആദിവാസി സംഘർഷങ്ങൾ, പ്രകൃതിപ്രത്യാഘാതങ്ങൾ എന്നിവ പോലുള്ള നിർണ്ണായക വിഷയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മലബാർ കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്ക പഠനങ്ങളും, അതിന്റെ സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങളിലും ഫലങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നുവെന്നും അതിന്റെ സാഹിത്യപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ അവഗണിക്കുന്നുവെന്നും കാണാം.
മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ-പ്രകൃതി ബന്ധങ്ങളും കുടിയേറ്റ-ആദിവാസി ചലനാത്മകതയും ഉൾപ്പെടുന്ന പരിസ്ഥിതി, സാമൂഹിക സംഘർഷങ്ങളിലേക്കുള്ള പണ്ഡിതശ്രദ്ധ അപര്യാപ്തമാണ്. ഈ സംഘർഷങ്ങൾ സാഹിത്യത്തിൽ എങ്ങനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് പ്രദേശത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ബോധം പരിശോധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മൂല്യവത്തായ മാർഗ്ഗം നൽകുന്നു.
അടുത്ത കാലങ്ങളിൽ, വടക്കൻ മലബാറിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളെ കഥാസാഹചര്യമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന നിരവധി മലയാള നോവലുകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. ഈ കൃതികൾ കേരളത്തിൽ ഗണ്യമായ പൊതുശ്രദ്ധ നേടിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഈ സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ അവയുടെ പ്രതിനിധാന രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും ഉയർന്ന പ്രദേശ ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രീകരണത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിമർശനാത്മകമായി പരിശോധിക്കുന്ന അക്കാദമിക് പഠനങ്ങൾ കുറവാണ്.
അതിനാൽ, ഈ ഗവേഷണം നിലവിലുള്ള സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വിടവ് നികത്തുക മാത്രമല്ല, വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക, സാഹിത്യ വിവരണങ്ങളുടെ സമയോചിതവും ആവശ്യമുള്ളതുമായ പുനർമൂല്യനിർണ്ണയം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ മൗലികത അതിന്റെ ഇന്റർഡിസിപ്ലിനറി സമീപനത്തിലും ,ഉയർന്ന പ്രദേശ ജനങ്ങളെയും അവരുടെ കഥകളെയും അക്കാദമിക്, സാംസ്കാരിക അവതരണങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ദൃശ്യമാക്കാനുള്ള അതിന്റെ സമർപ്പണത്തിലുമാണ്.-transalated by CKR
click here to read the full article by Dr.Anand
**************************************************************************
Recovering the Region-A Critique of the High Range Narratives by Dr.Anand
**********************************************************************
Conclusion :അനുമാനം
This research can be viewed as an attempt to examine the history and culture of the
high range places in North Kerala by analysing the selected six novels. High ranges in
North Kerala bore witness to very distinct events and experiences that contributed to the
unique everyday experience of high range people such as the Malabar migration, spatial
and caste-based marginalization, human-nature and migrant-indigenous conflicts, eviction
attempts and the resultant protests, and so on. This study aimed to explore these distinct
experiences of high range people in the light of the selected fictional narratives. In the
process, it also unravels the socially, culturally, and politically informed circumstances that
engendered these artistic interventions.
തിരഞ്ഞെടുത്ത ആറ് നോവലുകൾ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും പരിശോധിക്കാനുള്ള ഒരു ശ്രമമായി ഈ ഗവേഷണത്തെ കാണാൻ കഴിയും. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ മലബാർ കുടിയേറ്റം, സ്ഥലപരവും ജാതി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമായ പാർശ്വവൽക്കരണം, മനുഷ്യ-പ്രകൃതി, കുടിയേറ്റ-തദ്ദേശീയ സംഘർഷങ്ങൾ, കുടിയിറക്കൽ ശ്രമങ്ങൾ, അതിന്റെ ഫലമായുണ്ടായ പ്രതിഷേധങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ അതുല്യമായ ദൈനംദിന അനുഭവത്തിന് കാരണമായ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ സംഭവങ്ങൾക്കും അനുഭവങ്ങൾക്കും വടക്കൻ കേരളം സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. തിരഞ്ഞെടുത്ത സാങ്കൽപ്പിക വിവരണങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ആളുകളുടെ ഈ വ്യത്യസ്ത അനുഭവങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനാണ് ഈ പഠനം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്.
ഈ പ്രക്രിയയിൽ, ഈ കലാപരമായ ഇടപെടലുകൾക്ക് കാരണമായ സാമൂഹികമായും, സാംസ്കാരികമായും, രാഷ്ട്രീയമായും അറിവുള്ള സാഹചര്യങ്ങളെ ഇത് അനാവരണം ചെയ്യുന്നു.( to be edited and updated soon -CKR )
It is relevant to document the knowledge regarding the marginalized regions such
as the high ranges in North Kerala, which have been at the centre of many discussions and
debates regarding the conservation of natural resources, potential encroachments on nature
and indigenous people, human-animal encounters, and tourism possibilities in recent times.
Hence, it is significant to look at the lived experience of high range people in its various
dimensions in the present times. This research can be interpreted as a timely academic
intervention intended to authentically address the lives of high range people and their
multifarious enterprises.
വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങൾ പോലുള്ള അരികുവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട പ്രദേശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് രേഖപ്പെടുത്തേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. പ്രകൃതിവിഭവങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം, പ്രകൃതിയുടെ മേലുള്ള കടന്നുകയറ്റ സാധ്യതകൾ, തദ്ദേശീയ ജനത, മനുഷ്യ-മൃഗ സമ്പർക്കങ്ങൾ, ടൂറിസം സാധ്യതകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി ചർച്ചകളുടെയും സംവാദങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രബിന്ദുവാണിത്.
അതിനാൽ, വർത്തമാനകാലത്ത് ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതാനുഭവങ്ങളെ അതിന്റെ വിവിധ മാനങ്ങളിൽ പരിശോധിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെയും അവരുടെ ബഹുമുഖ സംരംഭങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തെ ആധികാരികമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ഒരു സമയോചിതമായ അക്കാദമിക് ഇടപെടലായി ഈ ഗവേഷണത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കാം.
This research finds that migration, diasporic experience, body, sexuality, religion,
the Bible, and myths are some of the most common thematic and metaphoric elements in
high range narratives. Migration can be understood as a key element that constitutes the
lived experience of high range people. It can be stated that almost everyone in the high
ranges must have been connected to the experience of migration in one way or another. All
the selected novels touch upon the experience of migration in different ways. The Malabar
migration which extended from the 1920s to 1970s, the outmigration/emigration of high
range people to cities and foreign countries, and the reverse migration of the migrants to
their homelands constitute the major forms of migratory movement experienced by high
range people. Malabar migration is looked at through contrasting perspectives in these
novels. While Orotha appears to view the Malabar migration as a historical event that
transformed the ‘barren’ and ‘primitive’ lands in the high ranges into ‘civilized’ urban
spaces, Jalanayani seems to consider the same as a historical event that disturbed the
ecological balance and displaced the indigenous communities in the high ranges.
കുടിയേറ്റം, ദേശാടന അനുഭവം, ശരീരം, ലൈംഗികത, മതം, ബൈബിൾ, പുരാണങ്ങൾ എന്നിവ ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള ആഖ്യാനങ്ങളിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ തീമാറ്റിക്, ആലങ്കാരിക ഘടകങ്ങളാണെന്ന് ഈ ഗവേഷണം കണ്ടെത്തുന്നു. ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള ആളുകളുടെ ജീവിതാനുഭവത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി കുടിയേറ്റത്തെ മനസ്സിലാക്കാം. ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാവരും ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ അനുഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണമെന്ന് പ്രസ്താവിക്കാം. തിരഞ്ഞെടുത്ത എല്ലാ നോവലുകളും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ അനുഭവത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു. 1920 മുതൽ 1970 വരെ വ്യാപിച്ച മലബാർ കുടിയേറ്റം, നഗരങ്ങളിലേക്കും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലേക്കുമുള്ള ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള ആളുകളുടെ കുടിയേറ്റം/കുടിയേറ്റം, അവരുടെ മാതൃരാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരുടെ വിപരീത കുടിയേറ്റം എന്നിവയാണ് ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള ആളുകൾ അനുഭവിക്കുന്ന കുടിയേറ്റ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന രൂപങ്ങൾ. ഈ നോവലുകളിൽ മലബാർ കുടിയേറ്റത്തെ വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളിലൂടെയാണ് വീക്ഷിക്കുന്നത്. മലബാർ കുടിയേറ്റത്തെ, ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ 'തരുണാതീതവും' 'പ്രാകൃതവുമായ' ഭൂമിയെ 'പരിഷ്കൃത' നഗര ഇടങ്ങളാക്കി മാറ്റിയ ഒരു ചരിത്ര സംഭവമായി ഒറോത കാണുമ്പോൾ, ജലനയാനി ഇതിനെ, ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ തദ്ദേശീയ സമൂഹങ്ങളെ മാറ്റിപ്പാർപ്പിച്ച, പാരിസ്ഥിതിക സന്തുലിതാവസ്ഥയെ തകിടം മറിച്ച ഒരു ചരിത്ര സംഭവമായി കണക്കാക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു.
Delving into the religious and caste dimensions of the Malabar migration,
Karikkottakkari highlights the practices of discrimination among the Hindu community
that forced the lower caste Hindus to convert to Christianity and migrate to Malabar. It also
demonstrates the existential crisis of these Converted Christians who found themselves
subjected to a new form of caste oppression inside Christianity. Set in a high range village
in North Kerala, Puttu discusses a different kind of migration as the villagers are depicted
as people who sought refuge in the remote village after committing ‘immoral’ activities in
their homelands. Thomas’s novel presents high ranges as chaotic, exotic, and eccentric
which is similar to the idea of high ranges mostly circulated by the mainstream narratives
of midland imaginations. In Karikkottakkari, the migration of the central character’s family
is founded on acts of elopement and deception.
മലബാർ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ മതപരവും ജാതിപരവുമായ മാനങ്ങൾ പരിശോധിക്കുമ്പോൾ,കരിക്കോട്ടക്കരി ഹിന്ദു സമൂഹത്തിനിടയിലെ വിവേചനപരമായ രീതികളെ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരായ ഹിന്ദുക്കളെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും മലബാറിലേക്ക് കുടിയേറാനും നിർബന്ധിതരാക്കി.ഈ മതം മാറിയ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രതിസന്ധിയും ഇത് പ്രകടമാക്കുന്നു
ക്രിസ്തുമതത്തിനുള്ളിൽ ഒരു പുതിയ രൂപത്തിലുള്ള ജാതി അടിച്ചമർത്തലിന് വിധേയരായി. ഒരു ഹൈറേഞ്ച് ഗ്രാമത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന
വടക്കൻ കേരളത്തിൽ, ഗ്രാമീണരെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന വ്യത്യസ്തമായ ഒരു തരം കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ച് പുട്ടു ചർച്ച ചെയ്യുന്നു
തങ്ങളുടെ ജന്മനാട്ടിൽ 'അധാർമ്മിക' പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയ ശേഷം വിദൂര ഗ്രാമത്തിൽ അഭയം തേടിയ ആളുകളായി. തോമസിന്റെ നോവൽ ഹൈറേഞ്ചുകളെ കുഴപ്പം നിറഞ്ഞതും, വിചിത്രവും, വിചിത്രവുമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു
ഇത് മുഖ്യധാരാ ആഖ്യാനങ്ങൾ മിഡ്ലാൻഡ് ഭാവനകൾ വഴി പ്രചരിക്കുന്ന ഹൈറേഞ്ചുകളുടെ ആശയത്തിന് സമാനമാണ്. കരിക്കോട്ടക്കരിയിൽ, കേന്ദ്ര കഥാപാത്രത്തിന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ കുടിയേറ്റം ഒളിച്ചോട്ടത്തിന്റെയും വഞ്ചനയുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.
However, despite the increasing tendency
to depict high ranges as occupied by people who escaped from their homelands after
committing criminal and moral offenses, as also evident in recent Malayalam films such as
Jallikkattu and Churuli, it can be understood that the causes for the migrations to the high
ranges were multiple and varied in nature. Although some migrations may have been driven
by a want to escape societal or governmental persecution—given the geographic isolation
of the high ranges—most migrants left their homelands due to poverty, land scarcity, and
the availability of inexpensive land in the high range areas.
Body and sexuality can be identified as two other tropes that are commonly found
in these novels, used to demonstrate the ways in which they become crucial tools for class
and caste oppression in the high ranges. The identities and restrictions imposed upon lower
caste and queer bodies disempower their autonomy and agency. The novels document the
struggles the oppressed communities in the high ranges undergo as they attempt to resist
the encroachments over their body and sexuality. One can find characters such as Parvathy
in Ponam or Iranimos and Kannamma in Karikkottakkari who claim autonomy over their
bodies, thereby resisting various attempts of oppression.It can be identified that all these novels engage with human sexuality in different ways.
എന്നിരുന്നാലും, ക്രിമിനൽ, ധാർമ്മിക കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ചെയ്തതിനുശേഷം സ്വന്തം നാട്ടിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട ആളുകൾ മലയോര മേഖലകളെ കൈവശപ്പെടുത്തിയതായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രവണത വർദ്ധിച്ചുവരുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സമീപകാല മലയാള സിനിമകളായ ജല്ലിക്കട്ട്, ചുരുളി എന്നിവയിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ്, മലയോര മേഖലകളിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന് കാരണങ്ങൾ ഒന്നിലധികം സ്വഭാവമുള്ളവയായിരുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ചില കുടിയേറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായത് സാമൂഹികമോ സർക്കാരോ ആയ പീഡനങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ആഗ്രഹമായിരിക്കാം - ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഒറ്റപ്പെടൽ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ - ഉയർന്ന മേഖലകളിൽ - മിക്ക കുടിയേറ്റക്കാരും ദാരിദ്ര്യം, ഭൂമിക്ഷാമം, ഉയർന്ന മേഖലകളിൽ വിലകുറഞ്ഞ ഭൂമിയുടെ ലഭ്യത എന്നിവ കാരണം അവരുടെ ജന്മദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു.
ശരീരവും ലൈംഗികതയും സാധാരണയായി കാണപ്പെടുന്ന മറ്റ് രണ്ട് ട്രോപ്പുകളായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും
ഈ നോവലുകളിൽ, ഉയർന്ന മേഖലകളിൽ വർഗ്ഗ, ജാതി അടിച്ചമർത്തലിനുള്ള നിർണായക ഉപകരണങ്ങളായി അവ എങ്ങനെ മാറുന്നു എന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. താഴ്ന്ന മേഖലകളിൽ ഏർപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന സ്വത്വങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും ജാതി, സ്വവർഗ വിഭാഗങ്ങൾ അവരുടെ സ്വയംഭരണത്തെയും ഏജൻസിയെയും ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങൾ ചെറുക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ നേരിടുന്ന പോരാട്ടങ്ങൾ, അവരുടെ ശരീരത്തിനും ലൈംഗികതയ്ക്കും നേരെയുള്ള കടന്നുകയറ്റങ്ങൾ എന്നിവ നോവലുകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. പോണത്തിലെ പാർവതി, ഇറാനിമോസ്, കരിക്കോട്ടക്കാരിയിലെ കണ്ണമ്മ തുടങ്ങിയ കഥാപാത്രങ്ങളെ, സ്വന്തം ശരീരത്തിന്മേൽ സ്വയംഭരണാവകാശം അവകാശപ്പെടുകയും അതുവഴി വിവിധ അടിച്ചമർത്തൽ ശ്രമങ്ങളെ ചെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി നമുക്ക് കാണാം. ഈ നോവലുകളെല്ലാം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ മനുഷ്യ ലൈംഗികതയുമായി ഇടപഴകുന്നുണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.
The novels- Orotha, Ayussinte Pusthakam, and Karikkottakkari explore human efforts to comprehend their sexuality and its various dimensions through their central
characters. The novels that came out recently, Puttu and Ponam, prioritise the depiction of
the sexual lives of high range people as one of their primary concerns. Both the novels
delve into the sexual lives of their characters which prove to be critical in the development
of their plotlines and thematic concerns. They present high range villages of anarchy where
a lot of unregulated and unlawful sexual activities are taking place. This construction of
the high range people as sexually obsessed which is also seen in recent films such as
Jallikkattu should be considered as problematic as it contributes to the dominant
imagination of the high ranges and creates a distorted perception of these places. It can be
observed that the increasing tendency of contemporary popular literature to depict high
ranges as places of unregulated sexual desires and sexual deviations has much to do with
the interests of the publishing market. Such sensualized and provocative depictions of high
range life cater to the literary and aesthetic preferences of midland populations, who
constitute the majority of the reading public. It is alarming to see that these narratives are
attracting significant readership in the present times.
ഒറോത, ആയുസ്സിന്റെ പുസ്തകം, കരിക്കോട്ടക്കരി എന്നീ നോവലുകൾ അവയുടെ കേന്ദ്ര കഥാപാത്രങ്ങളിലൂടെ മനുഷ്യർ അവരുടെ ലൈംഗികതയെയും അതിന്റെ വിവിധ മാനങ്ങളെയും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. അടുത്തിടെ പുറത്തിറങ്ങിയ പുറ്റ് , പൊനം എന്നീ നോവലുകൾ, ഹൈറേഞ്ച് ജനതയുടെ ലൈംഗിക ജീവിതത്തെ അവരുടെ പ്രാഥമിക ആശങ്കകളിലൊന്നായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് മുൻഗണന നൽകുന്നു. രണ്ട് നോവലുകളും അവരുടെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ലൈംഗിക ജീവിതത്തിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുന്നു, അവ കഥാതന്തുക്കളുടെയും പ്രമേയപരമായ ആശങ്കകളുടെയും വികാസത്തിൽ നിർണായകമാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു. ധാരാളം നിയന്ത്രണമില്ലാത്തതും നിയമവിരുദ്ധവുമായ ലൈംഗിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടക്കുന്ന അരാജകത്വത്തിന്റെ ഹൈറേഞ്ച് ഗ്രാമങ്ങളെ അവ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ജല്ലിക്കെട്ട് പോലുള്ള സമീപകാല സിനിമകളിലും കാണപ്പെടുന്ന ഹൈറേഞ്ച് ജനതയെ ലൈംഗികമായി ആസക്തിയുള്ളവരായി ചിത്രീകരിക്കുന്നത് പ്രശ്നകരമായി കണക്കാക്കണം, കാരണം ഇത് ഹൈറേഞ്ചുകളുടെ ആധിപത്യ ഭാവനയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുകയും ഈ സ്ഥലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വികലമായ ധാരണ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സമകാലിക ജനപ്രിയ സാഹിത്യത്തിൽ ഉയർന്ന ശ്രേണികളെ അനിയന്ത്രിതമായ ലൈംഗികാഭിലാഷങ്ങളുടെയും ലൈംഗിക വ്യതിയാനങ്ങളുടെയും ഇടങ്ങളായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രവണത വർദ്ധിച്ചുവരുന്നത് പ്രസിദ്ധീകരണ വിപണിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി വളരെയധികം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്. ഉയർന്ന
ശ്രേണി ജീവിതത്തിന്റെ അത്തരം ഇന്ദ്രിയപരവും പ്രകോപനപരവുമായ ചിത്രീകരണങ്ങൾ മധ്യപ്രദേശിലെ ജനങ്ങളുടെ സാഹിത്യപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ അഭിരുചികൾ നിറവേറ്റുന്നു, കാരണം വായനക്കാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അവരാണ്. ഈ ആഖ്യാനങ്ങൾ ഇന്നത്തെ കാലത്ത് ഗണ്യമായ വായനക്കാരെ ആകർഷിക്കുന്നത് കാണുന്നത് ആശങ്കാജനകമാണ്.
This research also analyses the ways in which the selected novels discuss the spatial
and social marginalization experienced by high range people. As mentioned in Orotha,
when the migrants came to the high ranges, the places were extremely isolated and difficult
to access. With no railway transportation and minimal road facilities, it was risky and
difficult to inhabit the high range places. When migrants started to live there and cultivate
their crops, they found themselves away from mainstream midland life in various ways. It
was difficult for them to access the government services, hospitals, and education institutes
operating in the midlands. They were ignorant of the developments happening in various
sectors such as education, healthcare, infrastructure, and transportation in the midlands. As
experienced by Gopalan in Jalanayani, the migrants were even disconnected from each
other to the extent that one might not know if another who travelled with him to the high
ranges was alive or dead in the nearby region.
പഠനത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്ത നോവലുകൾ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന സ്ഥലപരവും സാമൂഹികവുമായ അരികുവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്ന രീതികളും ഈ ഗവേഷണം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഒറോത യിൽ പരാമർശിച്ചതുപോലെ,
കുടിയേറ്റക്കാർ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് വന്നപ്പോൾ, ആ സ്ഥലങ്ങൾ അങ്ങേയറ്റം ഒറ്റപ്പെട്ടതും എത്തിച്ചേരാൻ പ്രയാസകരവുമായിരുന്നു
. റെയിൽ ഗതാഗത സൗകര്യങ്ങളോ റോഡ് സൗകര്യങ്ങളോ കുറവായിരുന്നതിനാൽ, അത് അപകടസാധ്യതയുള്ളതും
ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായിരുന്നു. കുടിയേറ്റക്കാർ അവിടെ താമസിക്കാനും കൃഷി ചെയ്യാനും തുടങ്ങിയപ്പോൾ അവരുടെ വിളകൾ, അവർ മുഖ്യധാരാ മധ്യപ്രദേശ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പലവിധത്തിൽ അകന്നു. മധ്യപ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സർക്കാർ സേവനങ്ങൾ, ആശുപത്രികൾ, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് അവർക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. മധ്യപ്രദേശങ്ങളിലെ വിദ്യാഭ്യാസം, ആരോഗ്യ സംരക്ഷണം, അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ, ഗതാഗതം തുടങ്ങിയ വിവിധ മേഖലകളിൽ സംഭവിക്കുന്ന വികസനങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവർ അജ്ഞരായിരുന്നു. ജലനയനിയിൽ ഗോപാലൻ അനുഭവിച്ചതുപോലെ, കുടിയേറ്റക്കാർ പരസ്പരം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു
തന്റെ കൂടെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്ത മറ്റൊരാൾ സമീപത്ത് ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടോ മരിച്ചോ എന്ന് ഒരാൾക്ക് അറിയാൻ പോലും കഴിയാത്ത വിധം.അവിടെ നിന്ന് ഒരാൾക്ക് പരസ്പരം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടു.അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്ത മറ്റൊരാൾ സമീപത്ത് ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടോ അതോ മരിച്ചോ എന്ന് ഒരാൾക്ക് അറിയില്ലായിരിക്കാം.
In the novels Ayussinte Pusthakam, Karikkottakkari, and Puttu, one can find many
characters leaving the high ranges and the company of their loved ones for their various
pursuits. Joshy in Ayussinte Pusthakam leaves his high range village to study theocracy
while Arun and Dr. Pris in Puttu relocate from Perumpadi to Bangalore, which is the nearest
metropolitan city to the high ranges, for their work. Despite the development the high range
places have achieved in various sectors over the years and the recent economic boom
created by the introduction of tourism projects, it can be observed that they are still
marginalized from the mainstream spaces of society. They fall behind midland and coastal
spaces in the pecking order in relation to governmental services, political attention, media
coverage, academic studies, cultural programmes, and many more. This can be pointed out
as the reason why the currents of reverse migration and outmigration are very strong in the
high ranges even today.
ആയുസ്സിന്റെ പുസ്തകം, കരിക്കോട്ടക്കാരി, പുട്ട് എന്നീ നോവലുകളിൽ, നിരവധി കഥാപാത്രങ്ങളെ കാണാം.
ഹൈറേഞ്ചുകളിൽ നിന്നും പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ കൂട്ടായ്മയിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തങ്ങളായ അന്വേഷണങ്ങൾക്കായി അവർ ഇവിടെയെത്തുന്നു.
ആയുസ്സിന്റെ പുസ്തകം എന്ന നോവലിലെ ജോഷി തന്റെ ഹൈറേഞ്ച് ഗ്രാമം വിട്ട് ദൈവശാസ്ത്ര പഠനം നടത്തുന്നു.
അതേസമയം, പുട്ടുവിലെ അരുണും ഡോ. പ്രിസും പെരുമ്പാടിയിൽ നിന്ന് ബാംഗ്ലൂരിലേക്ക് താമസം മാറുന്നു. ഹൈറേഞ്ചിന് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള മെട്രോപൊളിറ്റൻ നഗരമാണിത്.
ടൂറിസം പദ്ധതികളുടെ വരവോടെ വർഷങ്ങളായി വിവിധ മേഖലകളിൽ ഹൈറേഞ്ച്നേടിയ വികസനവും സമീപകാല സാമ്പത്തിക കുതിച്ചുചാട്ടവും ഉണ്ടായിട്ടും, അവർ ഇപ്പോഴും സമൂഹത്തിന്റെ മുഖ്യധാരാ ഇടങ്ങളിൽ നിന്ന് അരികുവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. സർക്കാർ സേവനങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ ശ്രദ്ധ, മാധ്യമങ്ങൾ
കവറേജ്, അക്കാദമിക് പഠനങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക പരിപാടികൾ, മറ്റു പലതിലും അവർ ഇടനാഴിയിലും തീരദേശത്തും പിന്നിലാണ്.
സർക്കാർ സേവനങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ ശ്രദ്ധ, മാധ്യമങ്ങൾ കവറേജ്, അക്കാദമിക് പഠനങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക പരിപാടികൾ, മറ്റു പലതിലും അവർ പിന്നിലാണ്. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ ഇന്നും റിവേഴ്സ് മൈഗ്രേഷനും ഔട്ട്മൈഗ്രേഷനും വളരെ ശക്തമായി നിലനിൽക്കുന്നതിന്റെ കാരണമായി ഇതിനെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാം.
Marginalisation based on caste identity can be identified as another element that
significantly contributes to the lived experience of high range people. As demonstrated by
Ponam and Karikkottakkari, caste plays a huge role in determining the power equations
between various communities in the high ranges. Taking advantage of the remoteness and
inaccessibility of the places, the powerful and privileged people oppress lower-caste
communities in various ways. Before migration, upper caste landlords and estate owners
had the ownership of most of the lands in the high ranges and control over the indigenous
tribes who were used as a docile workforce.
ജാതി സ്വത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പാർശ്വവൽക്കരണം ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള ആളുകളുടെ ജീവിതാനുഭവങ്ങളിൽ ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകുന്ന മറ്റൊരു ഘടകമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. പോണവും കരിക്കോട്ടക്കാരിയും തെളിയിച്ചതുപോലെ, ഉയർന്ന ശ്രേണികളിലെ വിവിധ സമൂഹങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള അധികാര സമവാക്യങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ ജാതി വലിയ പങ്കു വഹിക്കുന്നു. സ്ഥലങ്ങളുടെ വിദൂരത്വവും അപ്രാപ്യതയും മുതലെടുത്ത്, ശക്തരും പൂർവികരുമായ ആളുകൾ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരായ സമൂഹങ്ങളെ പലവിധത്തിൽ അടിച്ചമർത്തുന്നു. കുടിയേറ്റത്തിന് മുമ്പ്, ഉയർന്ന ജാതിക്കാരായ ഭൂവുടമകൾക്കും എസ്റ്റേറ്റ് ഉടമകൾക്കും ഉയർന്ന ശ്രേണികളിലെ മിക്ക ഭൂമിയുടെയും ഉടമസ്ഥാവകാശവും തദ്ദേശീയ ഗോത്രങ്ങളുടെ മേലുള്ള നിയന്ത്രണവും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരെ ഒരു നിർഭയ തൊഴിലാളികളായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.
Even though the arrival of migrants from Travancore and the Kerala Land Reforms Act of 1963 changed the conditions in the high ranges slightly, the indigenous and lower caste people continued to be marginalized and oppressed in different ways. The lack of title deeds and access to education kept them at
the margins of society, vulnerable, and exposed to the mistreatment of the powerful. As the
migrants prospered in the high ranges after coming in large numbers, the power slowly
shifted from the landlords to the migrants. As the migrants, both intentionally and
unintentionally, encroached upon the areas inhabited by them and took control of the
natural resources such as the forests, rivers, rocks, and trees, the indigenous people had to
abandon their dwellings and flee to more remote areas or deeper parts of the forests.
Even among the migrant communities, the upper caste people exercised monopoly
over land and natural resources, pushing the lower caste people into the margins of society.
തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരുടെ വരവും 1963 ലെ കേരള ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമവും ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ സാഹചര്യങ്ങളെ ചെറിയ തോതിൽ മാറ്റിയെങ്കിലും, തദ്ദേശീയരും താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ അരികുവൽക്കരിക്കപ്പെടുകയും അടിച്ചമർത്തപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഉടമസ്ഥാവകാശ രേഖകളുടെയും വിദ്യാഭ്യാസ ലഭ്യതയുടെയും അഭാവം അവരെ സമൂഹത്തിന്റെ അരികുകളിൽ, ദുർബലരാക്കുകയും ശക്തരുടെ മോശം പെരുമാറ്റത്തിന് വിധേയരാക്കുകയും ചെയ്തു. കുടിയേറ്റക്കാർ വൻതോതിൽ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് എത്തിയതിനുശേഷം, അധികാരം പതുക്കെ ഭൂവുടമകളിൽ നിന്ന് കുടിയേറ്റക്കാരിലേക്ക് മാറി.
കുടിയേറ്റക്കാർ മനഃപൂർവ്വമായും അല്ലാതെയും അവർ താമസിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങൾ കയ്യേറി, വനങ്ങൾ, നദികൾ, പാറകൾ, മരങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുത്തതോടെ, തദ്ദേശീയർക്ക് അവരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് കൂടുതൽ വിദൂര പ്രദേശങ്ങളിലേക്കോ വനങ്ങളുടെ ആഴമേറിയ ഭാഗങ്ങളിലേക്കോ പലായനം ചെയ്യേണ്ടിവന്നു.കുടിയേറ്റ സമൂഹങ്ങളിൽ പോലും, ഉയർന്ന ജാതിക്കാർ ഭൂമിയുടെയും പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളുടെയും മേൽ കുത്തക പ്രയോഗിച്ചു, താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ സമൂഹത്തിന്റെ അരികുകളിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു.
As suggested in Karikkottakkari, the lower caste people had to move to unoccupied spaces
in the high ranges and form their own settlements to resist caste oppression. They
assembled and constructed their dwellings away from the eyes of the upper caste, forming
parallel/alternative sites of high range life. Their rituals such as Pannikkali mentioned in
Karikkottakkari or Anangu mentioned in Ponam reflected their patterns of resistance and
sense of togetherness. Karikkottakkari explores this interconnectedness between the caste
and the space identity of a person. It can be observed that a person’s caste played as
important a role in determining the space they occupied/inhabited in the high ranges of
North Kerala as in many other parts of India.
കരിക്കോട്ടക്കാരിയിൽ നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ, താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർക്ക് ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ആളൊഴിഞ്ഞ ഇടങ്ങളിലേക്ക് താമസം മാറേണ്ടിയും ജാതീയ അടിച്ചമർത്തലിനെ ചെറുക്കുന്നതിനായി സ്വന്തം വാസസ്ഥലങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കേണ്ടിയും വന്നു. അവർ ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ കണ്ണിൽപ്പെടാതെ ഒത്തുകൂടി അവരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു, ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ കണ്ണിൽപ്പെടാതെ, സമാന്തര/ബദൽ ജീവിത കേന്ദ്രങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി.
" പൊന" ത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന കരിക്കോളി അല്ലെങ്കിൽ അനങ്ങ് പോലുള്ള അവരുടെ ആചാരങ്ങൾ അവരുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ രീതികളെയും ഒരുമയുടെ ബോധത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കരിക്കോട്ടക്കാരി ജാതിയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥല ഐഡന്റിറ്റിയും തമ്മിലുള്ള ഈ പരസ്പരബന്ധിതത്വം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് പല ഭാഗങ്ങളിലെയും പോലെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലും അവർ കൈവശപ്പെടുത്തിയ/അധിവസിച്ചിരുന്ന സ്ഥലം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജാതി പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചതായി നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്.
In Karikkottakkari, Iranimos leaves the space of Malom where his family belongs
and embraces the space of Karikkottakkari where the people of his caste and colour belong,
to find his true identity. The factor of caste adds new dimensions to the spatial
marginalization experienced by high range people. It can be understood that people from
lower caste backgrounds living in the high ranges experience marginalization at these
multiple levels. It can also be viewed as an agenda of the upper caste people living in the
midlands to push the lower caste people to remote and inaccessible regions and exoticize
and otherize them through their narratives.
കരിക്കോട്ടക്കാരിയിൽ, ഇറാനിമോസ് തന്റെ കുടുംബം ഉൾപ്പെടുന്ന മാലോമിന്റെ ഇടം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു.തന്റെ യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വം കണ്ടെത്തുന്നതിനായി, തന്റെ ജാതിയിലും നിറത്തിലുമുള്ള ആളുകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന കരിക്കോട്ടക്കാരിയുടെ ഇടം സ്വീകരിക്കുന്നു. ജാതി എന്ന ഘടകം ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള ആളുകൾ അനുഭവിക്കുന്ന സ്ഥലപരമായ
പ്രാന്തവൽക്കരണത്തിന് പുതിയ മാനങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള താഴ്ന്ന ജാതി പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ ഈ
പല തലങ്ങളിൽ പാർശ്വവൽക്കരണം അനുഭവിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ വിദൂരവും അപ്രാപ്യവുമായ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയും വിദേശവൽക്കരിക്കുകയുംതങ്ങളുടെ ആഖ്യാനങ്ങളിലൂടെ അവരെ മറ്റുള്ളവവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന മധ്യപ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ ഒരു അജണ്ടയായും ഇതിനെ കാണാൻ കഴിയും.
This research finds that memory and the search for home affect and shape the lives
of high range people in different ways. Due to the limitations in the transportation facilities
and remoteness of the region, migrants in the high ranges had little means of
communication with their loved ones in the homeland. Since the high range places were
geographically isolated, they could not even reach out to their friends, family members,
and acquaintances who migrated with them and settled in nearby high range regions. As V.
J. Varghese points out, “The migrants had to travel many kilometres through dense and
dangerous forests to reach another migrant house in an emergency” (“De-scribing Self”
335). In these circumstances, it was the memories of their loved ones and past lives that
kept them motivated in their efforts to cope with the difficult conditions in the high ranges.
ഈ ഗവേഷണം കണ്ടെത്തുന്നത്, ഓർമ്മയും വീടിനായുള്ള അന്വേഷണവും ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സ്വാധീനിക്കുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്. ഗതാഗത സൗകര്യങ്ങളിലെ പരിമിതികളും പ്രദേശത്തിന്റെ വിദൂരത്വവും കാരണം, ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് സ്വന്തം നാട്ടിലെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ വളരെ കുറച്ച് മാർഗങ്ങളേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങൾ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി ഒറ്റപ്പെട്ടതിനാൽ, അവരോടൊപ്പം കുടിയേറി അടുത്തുള്ള ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ അവരുടെ സുഹൃത്തുക്കൾ, കുടുംബാംഗങ്ങൾ, പരിചയക്കാർ എന്നിവരുമായി പോലും ബന്ധപ്പെടാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. വി.ജെ. വർഗീസ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് പോലെ, “അടിയന്തരാവസ്ഥയിൽ മറ്റൊരു കുടിയേറ്റക്കാരന്റെ വീട്ടിലേക്ക് എത്താൻ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് ഇടതൂർന്നതും അപകടകരവുമായ വനങ്ങളിലൂടെ നിരവധി കിലോമീറ്ററുകൾ സഞ്ചരിക്കേണ്ടിവന്നു” (“സ്വയം വിശദീകരിക്കൽ”335). ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ദുഷ്കരമായ സാഹചര്യങ്ങളെ നേരിടാനുള്ള അവരുടെ ശ്രമങ്ങളിൽ അവരെ പ്രചോദിപ്പിച്ചത് അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെയും മുൻകാല ജീവിതങ്ങളുടെയും ഓർമ്മകളാണ്.
Be it the memory of her foster father Vettukattu Pappan for Orotha in Orotha or the memory
of his love interest Unnuneeli for Gopalan in Jalanayani, memories of their dear ones gave
migrants the mental strength to withstand the difficult conditions in the high ranges. The
thought of a possible return to home at some point in time in the future also served as a
motivating factor for them as it did for many other migrant communities in the world.
ഒറോത്തയിലെ ഒറോത്തയ്ക്ക് വേണ്ടി വളർത്തച്ഛനായ വെട്ടുകാട്ട് പപ്പന്റെ ഓർമ്മയായാലും ജലനയനിയിലെ ഗോപാലനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രണയിനിയായ ഉണ്ണുനീലിയുടെ ഓർമ്മയായാലും, പ്രിയപ്പെട്ടവരെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മകൾ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ദുഷ്കരമായ സാഹചര്യങ്ങളെ നേരിടാനുള്ള മാനസിക ശക്തി നൽകി. ഭാവിയിൽ എപ്പോഴെങ്കിലും വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയുമെന്ന ചിന്ത ലോകത്തിലെ മറ്റ് പല കുടിയേറ്റ സമൂഹങ്ങൾക്കും എന്നപോലെ അവർക്കും ഒരു പ്രചോദനാത്മക ഘടകമായി വർത്തിച്ചു.
The selected novels throw light into how memory enables an individual's past and
present to determine each other, along with anticipating the future. Orotha’s story can be
read as the constructed memory of the narrator that sheds light into the way in which
memory is configured by one’s present circumstances and schemes of thought. The
narrator’s memory projects Orotha as a representative symbol of the hard-working
migrants who transformed the high range landscape and pioneered its infrastructural
development. Here, the mutable and constructive nature of the narrator’s memory enables
it to become a tool of resistance against anti-migrant narratives that question the legitimacy
of migrant endeavours in high ranges. The power and prestige enjoyed by the Adhikarathil
family in Karikkottakkari are rooted in its members’ selective memory of their history.
These novels explore the inner worlds of their characters through their recollections of the
past which also reveal their present emotions and aspirations. High range narratives use
memory as a dynamic force that shapes characters, influences plot progression, and imbues
characters with depth and complexity.
ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൂതകാലത്തെയും വർത്തമാനത്തെയും പരസ്പരം നിർണ്ണയിക്കാനും ഭാവിയെ മുൻകൂട്ടി കാണാനും മെമ്മറി എങ്ങനെ പ്രാപ്തമാക്കുന്നു എന്നതിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുത്ത നോവലുകൾ വെളിച്ചം വീശുന്നു. ഒറോത്തയുടെ കഥയെഒരാളുടെ വർത്തമാന സാഹചര്യങ്ങളും ചിന്താ പദ്ധതികളും മെമ്മറി എങ്ങനെ ക്രമീകരിക്കുന്നു എന്നതിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുന്ന ആഖ്യാതാവിന്റെ നിർമ്മിത ഓർമ്മയായി വായിക്കാം.
കഠിനാധ്വാനികളായ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പ്രതിനിധി പ്രതീകമായി ആഖ്യാതാവിന്റെ ഓർമ്മ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലെ ഭൂപ്രകൃതിയെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും അതിന്റെ അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത കുടിയേറ്റക്കാർ.വികസനം. ഇവിടെ, ആഖ്യാതാവിന്റെ ഓർമ്മയുടെ പരിവർത്തനാത്മകവും സൃഷ്ടിപരവുമായ സ്വഭാവം.ഉയർന്ന ശ്രേണികളിലെ കുടിയേറ്റ ശ്രമങ്ങളുടെ നിയമസാധുതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന കുടിയേറ്റ വിരുദ്ധ ആഖ്യാനങ്ങൾക്കെതിരായ പ്രതിരോധത്തിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി മാറാൻ അതിനെ പ്രാപ്തമാക്കുന്നു.
കരിക്കോട്ടക്കാരിയിലെ അധികാരത്തിൽ കുടുംബം ആസ്വദിക്കുന്ന ശക്തിയും അന്തസ്സും അംഗങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത ഓർമ്മയിൽ വേരൂന്നിയതാണ്.
ഈ നോവലുകൾ അവരുടെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ആന്തരിക ലോകങ്ങളെ അവരുടെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മകളിലൂടെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, അത് അവരുടെ വർത്തമാനകാല വികാരങ്ങളെയും അഭിലാഷങ്ങളെയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഉയർന്ന ശ്രേണിയിലുള്ള ആഖ്യാനങ്ങൾ കഥാപാത്രങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന, കഥാഗതിയുടെ പുരോഗതിയെ സ്വാധീനിക്കുന്ന, കഥാപാത്രങ്ങളെ ആഴത്തിലും സങ്കീർണ്ണതയിലും സ്വാധീനിക്കുന്ന ഒരു ചലനാത്മക ശക്തിയായി ഓർമ്മയെ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
This research also finds that man-nature conflicts in the high ranges are multi-
dimensional. The interactions between the human inhabitants and the natural resources in
the high ranges are varied and context-bound. Since the man-nature relationship is open to
multiple definitions based on different ethical dimensions, it is important to look at the
engagements of high range people with nature from a holistic perspective. Even though the
high ranges can be viewed as eco-sensitive zones and vulnerable to human exploitation,
they also provide opportunities for humans to live and thrive. The high ranges in North
Kerala are home to a large number of migrants, farmers, and indigenous people. Migrants
began to inhabit the high range places at a time when the discourses around natural
protection and the sensitive ecosystem of high ranges were not popular among the people
of Kerala. Ecological conservation was the least of the concerns for the people who
migrated from their homelands after suffering from poverty, joblessness, scarcity of land,
and political unrest.
ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ മനുഷ്യ-പ്രകൃതി സംഘർഷങ്ങൾ ബഹുമുഖമാണെന്നും ഈ ഗവേഷണം കണ്ടെത്തുന്നു. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ മനുഷ്യ നിവാസികളും പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലുകൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും സന്ദർഭാധിഷ്ഠിതവുമാണ്. വ്യത്യസ്ത ധാർമ്മിക മാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒന്നിലധികം നിർവചനങ്ങൾക്ക് മനുഷ്യ-പ്രകൃതി ബന്ധം തുറന്നിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഇടപെടലുകളെ സമഗ്രമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നോക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.
ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളെ പരിസ്ഥിതി സെൻസിറ്റീവ് മേഖലകളായും മനുഷ്യ ചൂഷണത്തിന് വിധേയമായും കാണാമെങ്കിലും,
അവ മനുഷ്യർക്ക് ജീവിക്കാനും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കാനുമുള്ള അവസരങ്ങളും നൽകുന്നു. വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങൾ
കേരളം ധാരാളം കുടിയേറ്റക്കാരുടെയും കർഷകരുടെയും തദ്ദേശവാസികളുടെയും ആവാസ കേന്ദ്രമാണ്. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ പ്രകൃതി സംരക്ഷണത്തെയും സെൻസിറ്റീവ് ആവാസവ്യവസ്ഥയെയും കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ കേരളത്തിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലില്ലാത്ത ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് കുടിയേറ്റക്കാർ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. ദാരിദ്ര്യം, തൊഴിലില്ലായ്മ, ഭൂമിയുടെ ദൗർലഭ്യം, രാഷ്ട്രീയ അസ്വസ്ഥതകൾ എന്നിവയാൽ കഷ്ടപ്പെട്ട് സ്വന്തം നാട്ടിൽ നിന്ന് കുടിയേറിയ ആളുകൾക്ക് പരിസ്ഥിതി സംരക്ഷണം ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ ആശങ്കയായിരുന്നു.
Today, people belonging to varied social and economic backgrounds live in the high
ranges of North Kerala. They engage with their natural surroundings in myriad ways
depending on their socio-economic circumstances. While there is no denying the fact that
the ecological balance and wealth of the high ranges need to be protected, this should not
come at the expense of the lives of the ordinary people living there. Every human-nature
interaction occurring at the high ranges needs to be viewed from its socio-cultural and
spatio-temporal context. The eco-fundamentalist and eco-fascist tendency to present high
range people as responsible for the ecological catastrophes in Kerala and scrutinize their
everyday interactions with nature is problematic.Policies that address both the well-being of the high range people and the ecosystem in the high ranges need to be framed.
ഇന്ന്, വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു. അവരുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് അവർ അവരുടെ സ്വാഭാവിക ചുറ്റുപാടുകളുമായി എണ്ണമറ്റ രീതിയിൽ ഇടപഴകുന്നു. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളുടെ പാരിസ്ഥിതിക സന്തുലിതാവസ്ഥയും സമ്പത്തും സംരക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന വസ്തുത നിഷേധിക്കാനാവില്ലെങ്കിലും, അത് അവിടെ താമസിക്കുന്ന സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിതച്ചെലവിൽ വരരുത്. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്ന ഓരോ മനുഷ്യ-പ്രകൃതി ഇടപെടലിനെയും അതിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക, സ്ഥല-കാല പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്ന് വീക്ഷിക്കണം. കേരളത്തിലെ പാരിസ്ഥിതിക ദുരന്തങ്ങൾക്ക് ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ആളുകളെ ഉത്തരവാദികളായി അവതരിപ്പിക്കാനും പ്രകൃതിയുമായുള്ള അവരുടെ ദൈനംദിന ഇടപെടലുകൾ പരിശോധിക്കാനുമുള്ള പാരിസ്ഥിതിക-മൗലികവാദ, പാരിസ്ഥിതിക-ഫാസിസ്റ്റ് പ്രവണത പ്രശ്നകരമാണ്. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെയും ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെയും ക്ഷേമം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന നയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ട്.
This research also finds that the experiences of indigenous communities living in
the high ranges are largely ignored by high range literature, which more often than not,
focuses on the lives of migrant communities. Among the primary materials of this research,
only Jalanayani has attempted to discuss the lived experiences of the indigenous tribes in
detail. Other novels, similar to high range literature in general, have either no mention or
just a few references to the lives of indigenous people. Jalanayani sympathetically looks
into the recent history of indigenous people and their forced displacements due to the
arrival of migrants.
ഹൈറേഞ്ച് സാഹിത്യം, ഹൈറേഞ്ച് മേഖലകളിൽ താമസിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ അനുഭവങ്ങളെ അവഗണിക്കുന്നുണ്ടെന്നും ഈ ഗവേഷണം കണ്ടെത്തുന്നു. കുടിയേറ്റ സമൂഹങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലാണ് ഇവയുടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. ഈ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രാഥമിക വസ്തുക്കളിൽ, "ജലനയനി" മാത്രമാണ് തദ്ദേശീയ ഗോത്രങ്ങളുടെ ജീവിതാനുഭവങ്ങൾ വിശദമായി ചർച്ച ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചത്. ഹൈറേഞ്ച് സാഹിത്യത്തിന് സമാനമായ മറ്റ് നോവലുകളിൽ, തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല, അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് പരാമർശങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ. "ജലനയനി" തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ സമീപകാല ചരിത്രത്തെയും കുടിയേറ്റക്കാരുടെ വരവ് മൂലമുണ്ടായ നിർബന്ധിത നാടുകടത്തലിനെയും അനുകമ്പയോടെ പരിശോധിക്കുന്നു.
( to be edited and updated soon -CKR )
Malabar migration has damaged the livelihood of indigenous people in
diverse ways. Migrants, both knowingly and unknowingly, contributed to the displacement
of indigenous communities, who were compelled to abandon their habitations and relocate
to more secure environments. Not having any legal ownership of land did not help their
condition either. At the same time, the infrastructural development of high range places
brought about by the migrant enterprises, has helped the later generations of indigenous
people through creating job opportunities, healthcare facilities and communication
networks. In Ithuvazhi, Prasannan says that the Karimbala colonies benefitted from the
growth of Palakkayam Thattu as a high range centre of tourism. Men and women of
Karimbala colonies got regular jobs as securities and sweepers at the tourist spot and the
nearby resorts (99). Yet, it is undeniable that this urbanization and development of the high
ranges involved the oppression of indigenous communities on various levels. High range
literature is yet to explore these complex dimensions of the migrant-indigenous
negotiations in high ranges.
മലബാർ കുടിയേറ്റം തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ ഉപജീവനമാർഗ്ഗത്തെ വൈവിധ്യമാർന്ന രീതിയിൽ തകർത്തിട്ടുണ്ട്. കുടിയേറ്റക്കാർ അറിഞ്ഞും അറിയാതെയും അവരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് കൂടുതൽ സുരക്ഷിതമായ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് താമസം മാറാൻ നിർബന്ധിതരായ തദ്ദേശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ കുടിയിറക്കത്തിന് കാരണമായി. ഭൂമിയുടെ നിയമപരമായ ഉടമസ്ഥാവകാശം ഇല്ലാത്തത് അവരുടെ അവസ്ഥയെയും സഹായിച്ചില്ല. അതേസമയം, കുടിയേറ്റ സംരംഭങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്ന ഹൈറേഞ്ച് സ്ഥലങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന സൗകര്യ വികസനം, തദ്ദേശീയരുടെ പിൻതലമുറകൾക്ക് തൊഴിലവസരങ്ങൾ, ആരോഗ്യ സംരക്ഷണ സൗകര്യങ്ങൾ, ആശയവിനിമയംശൃംഖലകൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇത്വഴിയിൽ, പാലക്കയം തട്ടുവിന്റെ ഹൈറേഞ്ച് ടൂറിസം കേന്ദ്രത്തിന്റെ വളർച്ചയിൽ നിന്ന് കരിമ്പാല കോളനികൾ പ്രയോജനം നേടിയെന്ന് പ്രസന്നൻ പറയുന്നു. കരിമ്പല കോളനികളിലെ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രത്തിലും സമീപത്തുള്ള റിസോർട്ടുകളിലും സെക്യൂരിറ്റികളായും തൂപ്പുകാരായും സ്ഥിരമായി ജോലി ലഭിച്ചു (99). എന്നിരുന്നാലും, ഹൈറേഞ്ച് പ്രദേശങ്ങളുടെ ഈ നഗരവൽക്കരണത്തിലും ഹൈറേഞ്ച് പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനത്തിലും വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ള തദ്ദേശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ അടിച്ചമർത്തൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നത് നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണ്. ഹൈറേഞ്ച്
കുടിയേറ്റ-സ്വദേശികളുടെ ഈ സങ്കീർണ്ണമായ മാനങ്ങൾ ഹൈറേഞ്ചുകളിലെ സാഹിത്യം/ചർച്ചകൾ. ഇതുവരെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തിട്ടില്ല
.( to be edited and updated soon -CKR )
*******************************************************************************
Future Applications of the Research
It is important to critically read and analyse the high range literature as it represents a vulnerable space of conflicted interests and relationships. High ranges can be viewed as a unique domain of life, the socio-political and environmental balance of which is integral to the well-being of the state as a whole. This research is aimed to develop and foster a holistic understanding of the lives of high range people in North Kerala. This research recommends the framing of governmental policies that address the concerns of people from all backgrounds living in the high ranges. Decisions and strategies directed at the benefit of both the people and the natural resources in the high ranges need to be formed.
High ranges should be given equal consideration as the midlands and the coastal places by the government. Efforts should be made to make sure that high range people have space in/access to mainstream cultural practices, politics, media, and art. It should be ensured that developmental projects such as high range tourism do not overlook the concerns of the indigenous communities. Efforts should also be made to increase the visibility of high range people in mainstream spaces. Political, cultural, and literary interventions from high range people should be welcomed and encouraged.
ഗവേഷണ റിപ്പോർട്ടിലെ പ്രധാന നിർദ്ദേശങ്ങൾ
ഹൈറേഞ്ച് സാഹിത്യം വൈരുദ്ധ്യമുള്ള താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും ഒരു ദുർബല ഇടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനാൽ അതിനെ വിമർശനാത്മകമായി വായിക്കുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.
ഹൈറേഞ്ചുകളെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷ മേഖലയായി കാണാൻ കഴിയും, അതിന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, പാരിസ്ഥിതിക സന്തുലിതാവസ്ഥ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ക്ഷേമത്തിന് അവിഭാജ്യമാണ്.
വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ഹൈറേഞ്ച് ജനതയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സമഗ്രമായ ഒരു ധാരണ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിനും ഈ ഗവേഷണം ലക്ഷ്യമിടുന്നു.
ഹൈറേഞ്ചുകളിൽ താമസിക്കുന്ന എല്ലാ പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ആളുകളുടെ ആശങ്കകൾ പരിഹരിക്കുന്ന സർക്കാർ നയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ ഈ ഗവേഷണം ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു.
ഹൈറേഞ്ചുകളിലെ ജനങ്ങളുടെയും പ്രകൃതിവിഭവങ്ങളുടെയും പ്രയോജനത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള തീരുമാനങ്ങളും തന്ത്രങ്ങളും രൂപീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
ഹൈറേഞ്ചുകളിലെ ദേശ പ്രദേശങ്ങൾക്കും ഇപ്പോൾ മധ്യപ്രദേശങ്ങൾക്കും തീരദേശ പ്രദേശങ്ങൾക്കും നൽകിവരുന്നത് പോലെയുള്ള തുല്യ പരിഗണന സർക്കാർ നൽകണം.
മുഖ്യധാരാ സാംസ്കാരിക രീതികൾ, രാഷ്ട്രീയം, മാധ്യമങ്ങൾ, കല എന്നിവയിൽ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങൾക്ക് ഇടം / പ്രവേശനം ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിക്കണം.
ഹൈറേഞ്ച് ടൂറിസം പോലുള്ള വികസന പദ്ധതികൾ തദ്ദേശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ ആശങ്കകളെ അവഗണിക്കുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കണം.
മുഖ്യധാരാ ഇടങ്ങളിൽ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ ദൃശ്യത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ശ്രമങ്ങളും നടത്തണം.
ഹൈറേഞ്ച് ജനതയുടെ രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക, സാഹിത്യ ഇടപെടലുകൾ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും വേണം.
-ഡോക്ടർ ആനന്ദ്
transalated by CKR
******************************************************************************
comments :
വളരെ വ്യത്യസ്തമായൊരു വിഷയം ! അതിനെ കുറിച്ച് അച്ഛൻ കുറിപ്പെഴുതുക എന്നത് അതിനെക്കാൾ മനോഹരം! ആനന്ദിൻ്റെ നീക്കങ്ങളെല്ലാം തുടർന്നും ചടുലമാകട്ടെ- Jayadevan Nair J Kollam 7/4/2026
********************************************************************************
Dear Radhakrishan sir,
Heart felt congratulations to your son on achieving his PhD in English! This is truly a proud and remarkable milestone. His dedication, perseverance, and passion for learning have led him to this great Success.
Wishing him a bright future filled with more achievements and meaningful contribution to the world of literature and education. May this be just the beginning of many more accomplishments ahead.
Best Regards
Rajendran karichery
*******************************************************************************
No comments:
Post a Comment